金庸筆下人物只要被少林寺驅逐的人都變成一代宗師，「虛竹」是《天龍八部》被少林寺驅逐的無名小僧，金庸新修版讓丐幫武功傳承變得合理，丐幫幫主「蕭峰」死前將降龍十八掌與打狗棒法傳虛竹，虛竹代替蕭峰完成丐幫武功傳承。在東漢末年丐幫成立，最早只是「汙衣派」，至洪七公一代，遇蒙古進軍中原，有家業財產英雄豪傑加入丐幫，他們衣著乾淨稱為「淨衣派」。我發現過去世曾當乞丐的「汙衣派」今世還是乞丐，而過去世曾當乞丐的「淨衣派」今世變成「精緻窮」族群，不相信輪迴的人，是因為他們沒有輪迴的記憶。
我前一世在上海從小當乞丐，再當夥計、當鋪學徒、當舖掌櫃、銀行總經理。我當銀行總經理的時候幫助很多資金困難的人，所以我今世很多人會很樂意來幫我的原因，印象最深刻是有一對母子在銀行門口攔住我請求幫忙，按照他們條件銀行是不會核准的，當我要離去時，那對母子其中的兒子竟向我下跪，我後來用我自己的錢借給這對母子相當現在的300萬，抗日戰爭8年我答應先不用還錢，抗戰勝利後也才還我24萬，那對母子後來都相繼死於國共內戰，若我今世有難，只要我「一跪還一跪」，他們就會很樂意幫我。
壹、同時具足相應門
同時成立無先後
《金獅子章》：「金與獅子，同時成立，圓滿具足。各同時具各相應門」。意謂金與獅子形相同時成立，無先無後，圓滿具足了金體與獅子相的一切。這也就是說「本體」與「現象」互相適應，互相依序，故是同時圓滿具足的，這裡所說的哲學就是「理事無礙」。華嚴「十玄門」首創於「智儼」，完成於「法藏」。華嚴「十玄門」分「古十玄」、「新十玄」。智儼「一乘十玄門」，法藏「華嚴五教章承其說」是「古十玄」。法藏於華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀於華嚴玄談卷六中祖述是「新十玄」。根據法藏的《金獅子章》「勒十玄」加以說明。
各自相迎無大小
《華嚴經義海百門》：「且如見高山之時，是自心現作大，非別有大；今見塵圓小之時，亦自心現作小，非別有小。且由見塵，全以見高山之心而現塵。見高山之高大，與塵粒之微小，皆是此一真心，是故即小容大也」。一切事物是此真心全體之顯現，用不離體，即體即用，故此「同時具足相應門」的哲學意義說明「體用互相依存之統一」。此一門乃十玄門之總說，其餘九門則為此門之別義。法藏立「十玄門」以說明「法界緣起」，華嚴「十玄門」最具哲學意義，並不排斥其他華嚴的「判教」理論、「四法界」、「六相圓融」等的哲學意義。
貳、諸藏純雜具德門
理不礙事純恒雜
《金獅子章》：「若獅子眼收獅子盡，則一切純是眼；若耳收獅子盡，則一切純是耳，諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆雜，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門」。指任何一部分「現象」都是整個「本體」表現，蓋「本體」不可分，整個「本體」都表現在部分「現象」中。此「現象」與其他現象不同，而呈現為「雜」（差別）；由「本體」通過它所呈現此「現象」可以包含其他一切現象，而此「現象」又是「純」。就是每個單純的個體與事件，綜合起來就是「雜」，一切包羅萬象的複雜，又是個別「純」的合相。
事恒全理雜恒純
《華嚴經義海百門》：「理不礙事，純恒雜也，事恒全理，雜恒純也。由理事自在，純雜無礙也」。獅子眼耳等都是獅子的，一一「現象」皆一一是「本體」，同時又彼此不同，因此所謂「諸藏純雜具德門」所包含的哲學內涵是說明現象的「同一性」與「差別性」的統一，從整個宇宙、整個地球、整個大自然現象是「同一性」與「差別性」的統一，包括我們這個色身五蘊也是如此。雖然身體是相當複雜結構，各個的感受也有分別，但是保持內心的平靜，清淨心的升起，就是在複雜運作中保持單純的行為，這裡所說的的哲學就是「事事無礙」。
參、一多相容不同門
一中之多於統一
《金獅子章》：「金與獅子，相容成立，一多無礙；於中事理，各各不同，或一或多，各住各位，名一多相容不同門」。就「理事無礙」說明「理（本體）」是一，「事（現象）」是多，事統於理，多統於一，故每一事皆為理之全體顯現。《華嚴經義海百門》：「一多相由成立。如一全是多，方名為一；又多全是一，方名為多。多外另無一，明知是多中一，一外別無多，明知是一中多。良知非多然能為一多，非一然能為多」。所以一與多是相對成立的，即一具多，一多相入無礙，然其體不同，不失一多相。
多中之一於一統
無「一」即無「多」，無「多」亦無「一」，不把多與一分割開來才有「一之多」，則「事」在「理」中；不把一與多分割開來才有「多之一」，則「理」在「事」中。另外，雖「事」為「理」之事，「事」只是事，各有不同的位置，呈現千姿百態；一多唯相容無礙，就「理事無礙」說明「理」自是理；「事」自是事。如「理」就是「事」，「事」就是「理」，則無「理」亦無「事」，「理」和「事」相容無礙，又各不相同，故名「一多相容不同門」，故此的哲學意義說明「統一性與多樣性的統一」。
肆、諸法相即自在門
一切即一互為空
《金獅子章》：「獅子諸根，一一毛發，皆以金收獅子盡。一一徹獅子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門」。如第參門「一多相容不同門」是就「理事說無礙」；那麼此門則是就「事事說無礙」。現象界中每一事物（事）都是真如本體（理）全體所現，所謂「一切即一」。而既然「一切即一」，那麼「眼」和「耳」，從根本上說就沒有什麼分別，故可說「眼即耳」、「耳即鼻」，也就是說「一切即一」沒有分別，所以說：「互為空」，意思就是「沒有分別」。
一切即一互為有
現象界中每一事物（事）只是每一事物（事），眼只是眼，耳只是耳，自在成立，無障無礙，任何事物都有「多重」屬性，這「多重」屬性都是此事物的屬性，屬性雖有差別但同為此事物之屬性，就構成此事物說是「相」，而又自在，這樣我們可以得出「差別性」與「多重性」的統一觀點。故此之哲學意義說明「差別性與多重性的統一」。那麼「眼」和「耳」，從現象上說就有「名相」分別，故可說「眼非耳」、「耳非鼻」，也就是說「一切即一」是有分別，所以說：「互為有」，意思就是「有分別」。
伍、秘密隱顯俱成門
以一為有多空隱
《金獅子章》：「唯獅子無金，即獅子顯而金隱；若看金，唯金無獅子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱顯俱隱。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門」。這是「本體」與「現象」的緣起關係，如果我們專注「現象」就見不到「本體」，則會「現象」顯現，「本體」隱沒，但並非沒有「本體」；反之，如果我們專注「本體」就不見「現象」，則會「本體」顯現，「現象」隱沒，但並非沒有「現象」。「專注」的角度所產生「現象」與「本體」彼此的變化過程，這也就是說明了「以一（本體）為有，造成多（現象）空隱」。
一法即一切法顯
如果我們專注「本體」又關注「現象」，則「性相同時，隱沒齊現」，「本體」與「現象」都有隱也都有顯，因此隱顯同時存在。這就是說「本體」與「現象」既有「排他性」，又有「共存性」，而「排他性」與「共存性」，可以同時存在，也就是「個體」與「整體」的兩者存在可以單獨來看，也可以整體來看。若是以單獨來看，則有「排他性」；若是以整體來看，則有「共存性」，這樣就構成「現象」與「本體」的「排他性」與「共存性」而達成的統一，故此的哲學意義說明「個體與整體排他性與共存性而達成的統一」。
陸、微細相容安立門
以小入大互不亂
《金獅子章》：「金與獅子，或隱或顯，或一或多，安純定雜，有力無力，即此即彼，主伴相交，理事齊現，悉皆相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門」。而這一門是把開始上述的第壹門到第伍門的各門一起做一個「總括」。再進一步說明「本體」（理）與「現象」（事）可以一齊呈現，都可以互相包容，就「理事無礙」來說明，由於一切「現象」都是「本體」之呈現，故就「現象」方面說最細微的事物（事）也可以呈現其他一切事物，也就是「見微知著」的意思，這裡所說的哲學就是「事事無礙」。
以一攝多秩井然
依由「理事無礙」可以得到「事事無礙」的哲學思想，故此門之哲學意義或者可以說，以「本體」與「現象」兩者關係方面看，「本體」為「共性」，「現象」為「特性」，因此所表現為「本體與現象的共性與特性的統一」；就「現象」與「現象」的兩者關係方面來看，一切「現象」既呈現「共性」，同時又呈現為「特性」，因此它所表現為「現象的共性與特性的統一」，這就是「以一攝多秩井然」的結果，「以一攝多」而不壞「一多之相」，井然有序，故此的哲學意義說明「現象與現象的共性與特性的統一」。
柒、因陀羅網境界門
包羅萬象互顯影
《金獅子章》：「獅子眼耳支節，一一毛處各有金獅子；一一毛處獅子同時頓入一毛中。一一毛皆有無邊獅子，又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天地網珠，名因陀羅網境界門」。現象界中任何一事物皆是「本體」全體所現，「本體」包羅一切事物，故現象界中任何一事物，作為「現象」，它相對於其他現象說，只是一個「現象」，但在整個界域中，它則是「本體」的呈現，故亦可包羅一切事物，並可將其他所有事物所包羅的事物亦包羅之；各個事物包羅一切事物。
重重無盡鏡中影
正所謂「一毛中，皆有無邊獅子；又復一一毛，帶此無邊獅子，還入一毛中」。《宋高僧傳》謂法藏：「又為學不了者，設巧便，取鑿十面，八方安排，上下各一，相去丈余，面面相對，中安一佛像。燃一炬以照之，互影光交，學者因曉剎海涉入無盡之義」。蓋每一鏡中不僅有其他鏡之影。「現象」與「現象」各成一相，而且一相實際上都包融其他現象以及其他現象所包融之現象，故呈現「現象」與「現象」的互相交融而重重無盡所成的普遍聯繫，故此的哲學意義說明「現象與現象的相對性與互融性的統一」。
捌、託事顯法生解門
花開花謝有體悟
《金獅子章》：「說此獅子，以表無名，語其金體，具章金性，理事合論，況阿賴耶識，令生正解，名託事顯法生解門」。「現象」存在可以是有生有滅，在人沒有覺悟的時候往往執著於「現象」的生生滅滅，也就是凡夫之心，念念在生滅；「本體」是不生不滅的，也就是聖人之心，念念在寂滅，生滅滅已，寂滅為樂。人們只能通過「現象」（事）體會「本體」（理），因「現象」是「本體」之現象；「本體」是「現象」之本體，由於事物有一體兩面，即有生有滅之「現象」（事）和不生不滅之「本體」（理），所以說「遠離顛倒夢想」。
藉假修真能覺悟
人如果執著「現象」而不能透過「現象」以證「本體」，這樣的人是不覺悟的，因為所有「現象」都只是暫時性，又稱為「假象」，只是短暫存在的「現象」並不真實。人如果能不執著於「現象」，並且能透過「現象」以證「本體」，這樣的人是覺悟的。人可以通過對事情的真實認識而覺悟達到「理事無礙」。覺悟不是離開不覺悟而有的，是通過「現象」以證「本體」，達到覺悟。「託事顯法生解門」所表示的是指「覺與不覺的相離性與相即性的統一」。故此的哲學意義說明「已知與未知的相離性與相即性的統一」。
玖、十世隔法異成門
三三之位立九世
《金獅子章》：「獅子有為法，念念生滅，剎那之間，分為『三際』。此『三際』各有過現未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，反各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門」。佛教認為，由諸因緣和合而成的有生有滅的一切事物叫「有為法」。所謂『三際』是指過去、現在、未來。而『三際』之中又各有過去、現在、未來，總為九世。現象界一切事物都受九世的約束，另外「前念、中念、後念」代表過去、現在、未來，每念又有過去、現在、未來，也稱為九世。
念念相續成一念
「十世隔法異成門」雖然有九世之分，而卻又互相聯繫，相繼成立，圓融相通，無障無得，何以之故，因同在「一念生滅」之中。即由「現象」說各各不同（有分別），而又相即不離（過去、現在、未來相互聯繫）；由「心之一念」說，通融無礙，事事物物亦通融無礙。「念即無礙，法亦隨之」，故「一念」（主體之心）與「九世」（客體之體）相異又相成，「九世」與「一念」合稱之為「十世」，雖有時間之間隔，但是過去、現在、未來不會彼此相離，故此的哲學意義說明「主體與客體的差別性與同一性的統一」。
拾、唯心回歸普成門
心滅則一切法滅
《金獅子章》：「金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉普成門」。《金獅子章光顯妙》：「尋如此諸義，於金獅子上無有隱顯一多等自性，唯心分別所成。即金非獅子，心分別為獅子，唯有由心力回轉成獅子。乃至於獅子上知隱顯等諸義，故云無有自性，由心回轉也」。此門與前面第壹門「同時具足相應門」所引之《華嚴經義海百門》首尾相呼應。一切現象界之事物皆在心之一念中生滅，均無自性，是故為「非存在」。所以「一門深悟萬門開，唯心回轉普成門」。
心生則一切法生
就「理事無礙」來說明「現象（事）」乃是為「本體（理）」之呈現，故亦非「非存在」，「非非存在」者即「存在」也。從這樣的哲學思想就可知「存在與非存在的差別性與同一性的統一」。《華嚴經》四十卷五：「爾時，善財童子聞善知識教，一心正念；隨順思惟所有智慧光明門，隨順通達所有甚深解脫門，隨順憶持所有自在三昧門，隨順敬奉所有清淨教誨門，隨順觀察所見諸佛威德門，隨順欣樂所見諸佛住處門，隨順解了所見諸佛軌則門，隨順思念所見諸佛出現門，隨順趣入所見諸佛法界門，隨順安住所見諸佛境界門」。
西方聖人「釋迦牟尼」，意為「釋迦族之聖者」，是佛教創始者，尊稱「世尊」、「佛陀」。本名喬達摩・悉達多，迦毗羅衛國太子，先後迎娶三位夫人，分別是瞿姨、耶輸陀羅、鹿野。佛陀的摯愛是耶輸陀羅夫人，過去世燃燈佛說法授記時結下浪漫的愛情故事。三位夫人生育三個兒子，分別是羅睺羅、善星、優婆摩耶。全部跟隨佛陀出家修行證得「大阿羅漢」果位，除了一個例外就是次子「善星」，跟隨佛陀修行20年入四禪得天眼通，卻支持耆那教，頂撞忤逆，圖謀不軌，認為「無佛、無法、無涅槃」，佛陀說「生身」必墮阿鼻地獄。
佛陀35歲在菩提樹下悟道，至80歲涅槃，開示佛法45年。耆那教是由比佛陀大30歲的「筏馱摩耶」創立，信徒稱為耆那，意為「勝者」，部落酋長兒子，30歲出家苦修，42歲悟道，傳道30年，72歲去世。兩教相似之處是創立者身世以及教義，都主張輪迴轉世與業力報應，提倡眾生平等、不殺生、不偷盜、非暴力，被研究古印度宗教學者稱「姊妹教」，但最後還是水火不容，佛陀的10大弟子號稱神通第一的「目犍連」被耆那教徒亂棍打死棄屍荒野；而耆那教大金主「優婆離長者」皈依佛陀，耆那教主「筏馱摩耶」氣到吐血而亡。
東方聖人「鳩摩羅什」：「心動之處，命運歸宿」。長安的「草堂寺」就是鳩摩羅什命運歸宿。前秦符堅特派呂光攻打龜茲國抓鳩摩羅什，呂光看這年輕俊美的和尚就非常火大，逼他喝酒吃肉，與龜茲國公主交合破戒，百般羞辱凌遲囚禁涼州17年，後被後秦姚興攻破涼州帶去長安並逼娶10位宮女，《晉書・列傳第六十五》：「羅什忽下高座，謂興曰：『有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人』。興乃召宮女進之，一交而生二子焉」。「鳩摩羅什」只能透過「自汙」保命，共娶13位妻妾，總共被囚禁29年，一生致力於佛經翻譯與弘法。
「鳩摩羅什」的翻譯佛經功力全世界無人能及，不像唐玄奘大師翻譯佛經處處都被武則天干涉掌握，還要避諱「皇家名諱」，最有名就是翻譯心經，原本第一句是「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時」，為了要避開唐太宗李世民名諱，「觀世音」改成「觀自在」，為了皇帝，連佛菩薩都要「改名號」，難怪曾出家為尼的武則天雖信佛，實為千年「第一女淫帝」，第一個寵幸「面首」就是在感應寺和尚「馮小寶」，後改名「薛懷義」。但武則天喜新厭舊養了無數男寵，並與女兒共用一個男人，整日縱情淫樂，所以莫怪後世醜化，要怪今世淫花。
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作者簡介：
作者：常濟素人
生機飲食通路15年受邀健康講師
京威素食有限公司創辦人
著作: 起死回生之法:心素食主義
國家圖書館出版品(ISBN 978-986-91078-0-8平裝),民103.09
編目:1.修身。2.素食。3.健康法。