我在起筆寫這篇文章時，觀世音菩薩給我看一篇論文，論文名稱是《梁武帝制斷酒肉之主張與中國佛教素食文化的關係》，這是2000年華梵大學東方人文思想研究所，研究生徐立強的碩士論文，指導教授是周春塘，論文頁數128頁，論文摘要是中國佛教素食文化的形成，源於梁武帝之制斷酒肉。如《斷酒肉文》所載天監16年5月舉行的二次斷酒肉會議，梁武帝依據《大般若涅槃經》的斷肉經文要求僧眾全面素食，部分僧眾就質疑禁斷酒肉沒有律典依據，因此不接受梁武帝的作法。第二次會議，都因為沒有斷肉律典而沒有成功。
梁武帝於是提倡中國佛教吃素的《梵綱經》，明朝嘉靖年間所刊行的《田汝成西湖遊覽志餘》裡的「濟顛平話」，出現最早文學作品反諷梁武帝的『出家吃素規定』。我國內政部宗教司官網介紹的《濟公的傳說》照片是採用廖吟梅女士攝影的高雄市旗山區妙蓮寺濟公雕像，內容屬於民間宗教說法，並沒有學術根據，例如一貫道的教主張天然是濟公轉世。中國於2006年5月20日將《濟公的傳說》列入非遺類別民間文學，濟公存在不可信，濟公並非禪宗臨濟宗楊歧派傳人，什麼第四十代或第五十代是騙人的，禪宗第六代以後就不傳衣缽了。
壹、二千年來第一人
釋迦牟尼的預言
根據《蓮師傳：蓮花生大士的生平故事》一書中有提到釋迦牟尼佛曾預言：「我入滅後十二載，一位優於眾人者，將從鄔金西北隅，無垢郭夏湖中現，生於蓮花花蕊中」。而那位在蓮花化生的人就是蓮花生大士。在釋迦牟尼佛涅槃後的第8年是公元前479年。傳說「鄔金國」遭遇多年的旱災和飢荒，國王「印第菩提」絕望之下只能禱告，觀世音菩薩不忍眾生餓死，就請求阿彌陀佛相助，於是阿彌陀佛就把心中的「舍」字，投射到古印度的鄔金國「達那郭夏海」的蓮花上，就這樣一個長著8歲模樣的小孩就從彩虹光芒的花蕊中走出來。
末法時代的預言
在一千多年前，蓮花生大士就曾預言給他的弟子留下了許多末法時代的預言，在那個年代沒人能看得懂，可是到了我們今天人們理解起來毫不費力，因為他所預言的事情都一一成真了！古往今來所有先知們會把未來將面臨的重大歷史事件以隱喻的方式告知後人，也就是我們今天所說的預言。「末法」、「末世」這個詞最早是來源於佛教，這是釋迦牟尼佛傳法留下的話，釋迦牟尼佛於涅槃後一個特定時期，自己所傳的法將進入末法，而蓮花生大士也看到了，現代科學已證明這是人類一種遙視未來的能力，有些人是天生的，稱之為「特異功能」。
末法時期墮落人
到了末法時期的那個時候，釋迦牟尼佛所傳的法將不再具有教化作用了！很多人都說我們現在就是處於末法時代，當年蓮花生大士的弟子曾經問道末法時期什麼時候來臨？蓮花生大士回答：「當〈鐵鳥升空，鐵馬奔騰〉就是末法時代來臨」。這裡的鐵鳥與鐵馬是指飛機與車輛。末法時期君王不像君王，人臣不像人臣；父親不像父親，兒子不像兒子，父子更像玩伴；女人不守貞節，男人淫慾不檢。佛教末法時期許多敗相徵兆都浮現了！蓮花生大士預言了末法時期的很多對於當時的人來說非常新奇的東西，即使蓮花生大士不知道東西名稱。
末法時期在家人
蓮花生大士曾經說在末法時期，路上的車子不用馬匹來拖拉，自己就可以發動行駛；而青少年腳底下踩著牛角而且裝上了輪子滑來滑去，人們則不需要出門，每天只要坐在鏡子面前就可以看知天下事，而且更可互通訊息，所說的就是電視與電腦的發明。對於那個年代的眾生和亂象，蓮花生說那個時候會有女子在夫妻間進行插足挑撥，不孝的子女會將父母趕出家門，兄弟間為爭奪家產不和，造下了罪業卻沒有愧疚，佛陀的教化已漸漸淪喪。不僅如此，近親之間會出現越倫不淨的行為，很多人沉溺於賭博之中。
末法時期名利人
末法時期癮君子整天吞雲吐霧，迷陷於魔幻假象；酗酒的人貪戀杯中之物，沉溺於醉生夢死之中；佛教的佛像法本器物淪為發財的商品，很多人將家傳珍寶賣給外國人牟利。蓮花生大士進一步說，由於濫砍濫伐造成了水土流失，導致自然災害頻發，城市裡盜賊四起，乞討的人遍佈城市。在末法時期很多出家人追求名利，雲遊四方欺騙信眾，處心積慮收取別人的財物，擁有個人私產但卻不做佛事，不誦經文而沉湎於歌舞娛樂之中，破戒卻心中沒有愧疚，僧人已淪為迷惑眾生且謀財的職業而非信徒了！
末法時期出家人
蓮花生大士在一千多年前的這些預言，如今看來是這樣的觸目驚心，只要我們稍稍地環顧四周的人事物，就能發現他的預言有很多準確，佛教的《佛說法滅盡經》中記載釋迦牟尼佛的一句話：「我涅槃後，未來正法將要滅盡之時，在這個基本五戒都不能守持的汙濁眾生世界，魔道將日益盛旺，行魔道的人將加入佛門，以佛門弟子身分破壞並倒亂我的正法，他們穿俗世間的衣物，貪戀好色飾的袈裟，行飲酒、吃肉、殺生、貪昧之事，他們沒有慈悲心，更互相憎恨妒忌」。觀察現在的出家人種種亂象，似乎現在正處於末法時期。
貳、四方修行瑜珈士
殺人判刑被放逐
蓮花生大士是巴基斯坦人，是真實的人。佛教神話深受婆羅門教濕婆神話故事，以及印度教神話都是「最殊勝」與「最尊貴」的神話風格影響。蓮花中化生代表清淨地出生，一出生就8歲是比喻心智年齡比凡人成熟，蓮花生大士神話故事是他長大後展現了非凡的才能，國王便讓他執掌國政，但是他卻對政界的虛偽狂妄非常反感，一心想放棄王位卻又得不到父王的允許，而沒想到在不久之後蓮花生被指控殺死了一位大臣的兒子（另一說是殺死大臣妻子及兒子），結果被判刑「放逐外地」，他也因此離開了皇宮，開始過著瑜珈士的生活。
多才多藝多爭議
蓮花生大士跟隨許多老師修習之後，精通天文、風水等各方面學問，此後他又四處遊學學會很多語言以及一切技藝。在彭馬華苑的地方，他學會了無數治病的方法；他在瓦高拿的地方遇到了一位白髮長者，跟他學習語言和文字，學會了梵文、天文的聖語以及其他三百六十種語言和六十四種文字；後來他又學會雕刻藝術和各種工藝又為藝術界的精工者。但是蓮花生大士的爭議點很多，除了對他四種成就所對應的果位之外，比如明妃、空行母、大手印、人骨等等，如同他學習了非正統佛教的許多其他教派或門派的法術。
藏傳佛教奠基者
根據西藏覺囊派高僧「多羅那他」於公元1610年所著《蓮花生傳》記載，蓮花生大士（梵文Padmasambhava）或蓮花生，約於摩揭陀國「天護王」時出生於鄔金國王族，印度烏仗那國人，聖誕日是藏曆六月初十。藏傳佛教前弘期傳承重要人物與主要奠基者，是西藏密宗紅教寧瑪派祖師，印度佛教史上最偉大的大成就者之一。公元8世紀入藏弘法創立了西藏第一座寺院「桑耶寺」。他從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，並創建顯密經院及密宗道場，開創了在家與出家的兩種聖者應供軌範，奠定了西藏佛教的基礎。
神通法力最高者
藏傳佛教教徒尊稱他為咕汝仁波切（意為大寶上師）、鄔金仁波切（烏仗那寶）、通稱貝瑪迥內（蓮花生），是為寧瑪派的祖師。蓮花生大士修行得到四種成就：第一是「異熟持明」。第二是「長壽持明」。第三是「手印持明」。第四是「任運持明」。對應的果位分別是「金剛身羅漢」、「一地菩薩」、「二地以上九地以下的菩薩位」、「佛地果位」。各教派以及他們的宗師有些認同這種對應有些不認同，存在著很大的爭議。蓮花生大士還被稱為是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、阿彌陀佛身口意的三密化身，是藏傳佛教當中公認神通法力最高的僧人。
經典翻譯推動者
在西藏期間蓮花生大士確立佛法制度以外，還興建許多佛寺及佛塔。在醫藥、畜牧、民生、建築、雕塑等方面皆給藏王「赤松德贊」很多幫助，在西藏、尼泊爾、不丹以及印度靠近喜馬拉雅山部分區域藏傳佛教徒尊稱為『第二佛』。西藏為他捨棄帝國主義，開始接受並遵從佛陀慈悲的教法，將絕大多數佛教典籍翻譯為藏文建立「譯經院」，不僅親自參與翻譯佛經的工作，更大力培養翻譯經典的人才。當時的翻譯水準相當高，研究出來的翻譯理論至今仍被奉為規範，佛教經典在地化，更促進了整個西藏社會的發展及文明的進步。
參、六時吉祥阿難徒
金剛薩埵的指示
根據《蓮花生大士應化因緣經》，蓮花生大士是在釋迦牟尼佛涅槃後8年誕生的，而且是於湖中五色蓮花中化生而來。西印度國王恩漲波迭將他收為太子，期望他能繼承王位。然而有一日，金剛薩埵現身告訴蓮花生大士：「汝乃教主，實非政王。乃遜位出家，師事阿難尊者，受修釋迦牟尼世尊預囑傳付之法」。於是蓮花生大士遵從金剛薩埵的指示放棄王位，踏上修行佛法的道路，並拜阿難尊者為師，曾在印度那爛陀寺與寂護大師一起學習。在西藏佛教史當中，一般學者均認為蓮花生大士是8世紀時的一位印度僧人，生年卒不詳。
多方考證的時間
根據西藏覺囊派高僧「多羅那他」於公元1610年所著《蓮花生傳》記載，約於摩揭陀國「天護王」時出生於印度烏仗那王族。初名蓮花光明，後通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又依真言阿闍黎寂色學事、行、瑜珈三部密法，得密號為蓮花生。他從吉祥獅子學法以後，曾到中國五台山學習天文曆數。吐蕃「赤松德贊」即位後，由寂護舉薦入藏傳法。他入藏的期間，近代學者多方考證，結論不一。據智慧海王所述年月推算，他於公元750年由印度啟行至尼泊爾，公元752年至拉薩，秋季開始建「桑耶寺」，公元754年完成。
調伏鬼神建佛寺
智慧海王所述年月推算蓮花生入藏便在「赤松德贊」攝政之前，不但不符合「赤松德贊」邀請蓮花生進藏的說法，也和前面所說的蓮花生初次到達中印度是在達摩波羅王執政時期的說法相悖，產生先進藏後去中印度摩揭陀國的錯覺。學術界一致認為「赤松德贊」在位時間為公元755-797年，由此證明蓮花生並非公元751年進藏或公元752年與藏王相見，藏史多次提到迎請蓮花生的目的是調伏大力非人鬼神而修建寺廟，桑耶寺是仿照印度的超巖寺修建，超巖寺建於達摩波羅王時期最起碼在公元766年以後，所以桑耶寺不可能早於766年。
預試七人的喇嘛
按照藏史記載蓮花生以「神通」戰勝當地原生的鬼神與苯教的巫師，創立了最早的藏地寺廟桑耶寺，使藏民得以改信印度的正統佛教，並剃度「巴・賽囊」等七人出家。由於這七人是西藏歷史上最早出家為喇嘛的人，史稱「預試七人」。為了紀念蓮花生創立的西藏佛教，與「寂護」、「赤松德贊」合稱師君三尊。蓮花生在西藏傳教成功之後便繼續雲遊四方，不知所終。《巴協》是記載蓮花生入藏的最早西藏的歷史文獻之一，蓮花生百分之百是人類，只有人類才需要「雙修」，如果真的是「蓮花」化生，根本就不需要「雙修」。
違背阿難的修道
蓮花生大士的藏傳佛教，參雜印度怛特羅無上瑜珈之「淫慾男女雙身法」。諷刺的是師父阿難問佛《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚嘆婬慾破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩」。
肆、八處墳場咒術師
忿怒金剛的修成
蓮花生一開始不是修行佛法，而是非常擅長於咒術，蓮花生大士選擇當時古印度最大的8個墓地作為自己的修行地點，其中一個是「菩提伽耶」旁的「檀香木墳場」。蓮花生以屍體為寶座，以亡人的祭品為食物，以裹屍布為穿著的衣物，在檀香木墳場修行5年。每處墓地他都跟隨忿怒本尊和大成就者修法，經常受到空行母的灌頂說法，最終克服一切困難修成「忿怒金剛」，蓮花生大士又被稱為「忿怒金剛」。這也就是他的鬥法相當厲害，嚴格來說蓮花生大士學的已經不是一般佛法法術，而是印度「怛特羅」密教的密法中最高階咒術。
顯現神通燒不死
例如主要傳說故事中，相傳他在來到了「薩河爾國」時，這裡的國王和大臣都相當厭惡他，於是便將他推入火中焚燒，這時蓮花生便開始顯現他的神通，他使得燃燒的油化為一片海，海中生出七彩蓮花，而自己正好坐在蓮花之中，於是這一國的君臣都為之震撼，紛紛投入了佛門。所以蓮花生大士的武功與法力來源如同金庸小說筆下的楊過或者張無忌一樣，都是有些世外高人傳授功力與法力以及口訣，他是位骨骼精奇的修行奇才，才有蓮花化生之說。他的降魔故事有中國版的西遊記當中的孫悟空本事，具有神通與咒術的陰陽師。
是佛是魔多批判
許多學者站在歷史或者教派的角度批評他，如「魔王波洵的忠僕」、「大自在天的化身」、「暴力的軍事家」、「人皮與人骨的愛好者」、「爛交的行為藝術大師」等等。具有太多爭議性，幾乎在史書上沒有得到準確的記載。印度大陸簡單劃分為北印度與南印度兩端，形成了南北印度文化信仰與宗教上的對立狀態。比如印度時母（卡莉女神）信仰中超級無敵多血腥場面，口味也很重，但在南印度極為流行，也沒有因為口味重而被視為惡意之神，反而被許多人視為幸福之神而得到了庇佑，也就是說「神」的屬性，某方面是被人刻意煉出來的。
法相莊嚴的象徵
蓮花生大士法相莊嚴神采煥發，兩眼如日月般凝視，讓人直入本心。頭戴「法王冠」象徵萬法之王，總持一切法。蓄髮留鬚，表示修行者只要如法精進無論出家在家都可證得無上菩提，也提醒修行者們不要執於外相，真正的修行是回歸真心本性。蓮花生大士手中的法器非常特別，左手持嘎巴拉碗是以人的顱骨製成，象徵大悲與空性；碗中有一長壽寶瓶，表示進入法性真髓回歸清淨無染的真如自性，才可證得真正的永恆與不生不滅；右手持金剛杵，則代表破除一切邪魔無明，降伏一切煩惱障礙，也是智慧的象徵。
偉大著作的伏藏
在蓮花生大士的左手臂間還倚放著一把卡杖嘎又名三叉杖，上面懸掛的三顆人頭代表三界眾生，頂端的三叉則代表佛法智慧可以將三界眾生的所有煩惱、障礙完全突破，讓眾生立刻覺悟，即身成就智慧通達無礙。他一部相當偉大著作《中陰聞教得度經》。《西藏生死書》就是闡釋這部書的作品。而在他離開西藏之前，留下許多預言並且埋藏了許多經書、雕像、法器，以便後世的有緣人發掘。這種隱藏宗教典籍稱為「伏藏」（藏文原意為『埋藏的珍寶』），相傳是蓮花生大士在藏地修行時所體悟的教法，其中《西藏度亡經》即是著名的伏藏經典。
伍、十方妖魔皆降伏
街頭實戰經驗者
蓮花生大士跟隨許多老師修習之後精通天文、風水等各方面的學問，最終在日夜勤修佛法之下獲得了廣大圓滿成就，開始了一生不可思議的降魔、度眾、弘法事業，就如同華人觀念中認為，只要是符師必先發「孤、夭、貧」的誓言一致。他在印度學習佛法過程中是一位街頭實戰經驗者，與那些名聞利養的假法力僧人都強大，他打爆一大堆比黑母還強很多的地方鬼神，後來接受當時西藏國王的邀請進入西藏，西藏本來就都有比黑母強大的超級無敵多的地區性暴戾鬼神。蓮花生大士最廣為人知的事蹟，我們得從唐太宗在位期間的西藏說起。
寂護大師大考驗
唐太宗在位期間（公元598年1月28日-公元649年7月10日），中國的文成公主和尼泊爾的尺尊公主同時下嫁於當時的西藏統治者「松贊干布」，並且一起弘揚佛法的理念，他們的後代「赤松德贊」深受影響。當時佛教在西藏地區還不普及，而且佛教傳入之前就已經有根深蒂固勢力很大的傳統苯教信仰，所以在「赤松德贊」成為藏王之後，便派人到印度取經，立志要弘揚佛法，本來藏王請了那爛陀寺住持「寂護」（公元725年-公元788年），寂護大師來到西藏，不料這個時候當地卻受到了瘟疫、洪水、雷擊等各種災害的考驗。
蓮花大士千年歲
由於苯教本來就非常排斥佛教，所以人們就會認為是因為信奉外來的佛教而觸怒了神靈以至於引來了災禍，寂護大師因為沒有辦法和苯教的勢力以及巫術對抗，於是推薦蓮花生大士前往西藏。公元750年，蓮花生從印度啟程到西藏弘法，細心的朋友可能發現了！這個年份好像不太對！因為按照年份計算的話，蓮花生是在公元前479年出生，那麼公元750年距離他的出生不就一千多歲了嗎？其實這也沒有什麼不可思議的，我們知道蓮花生是從蓮花中誕生的，出來時一下子就是8歲小孩的模樣，按照古印度神話說法，他早就不是凡人了！
降妖伏魔高明處
那麼在他修佛達到圓滿成就之後，長壽或者是顯現神奇的力量也就不奇怪了！傳說蓮花生獨自穿越了喜馬拉雅山區，在進入西藏的過程中遇到了形形色色的妖魔鬼怪，它們還設下了路障和災害等，試圖阻擾他入藏。若蓮花生大士大顯神通，應該就能輕易消滅這些妖魔鬼怪，但這恰恰就是蓮花生大士高明的地方，他並沒有直接的消滅這些妖魔鬼怪。相反的，他選擇給他們改過自新的機會，結果這些妖魔鬼怪都被一一降伏了！有的還答應成為護法，而蓮花生進入西藏不僅以優異的辯論口才駁倒了苯教的巫師，並讓他們轉而信仰與護持佛教。
蓮花生大士預言
蓮花生大士曾預言佛教將面臨短暫的滅亡，並且指出未來廣泛的社會現象：「祖業家產無端流處境，以此福損洪水災繁頻，挖毀水土源頭雷雹降，砍伐靈樹禍害及田禾，偷盜搶劫必落乞丐行，痴於賭博權勢亦衰滅，無度吸菸本尊護法棄，飲酒過量短命病多臨…」。預言中囊括了許多天災人禍，也提到諸多家庭問題，例如夫妻失和、忤逆父母、兄弟鬩牆等狀況，即便到了21世紀的今天，蓮花生大士的預言仍然能夠為我們帶來警示。藏傳佛教中念誦金剛七句祈請文和蓮師心咒來紀念蓮花生大士，並且在每月的初十舉行「薈供」法會來紀念蓮師。
陸、大樂雙修爭議藏
雙身歡喜解脫法
「雙身法」又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙修法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，是無上瑜珈部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。源自於印度「性力派」的修行方式，與中國道教的房中術有許多類似的地方，主要傳播於西藏。在藏傳佛教中，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪密法以及寧瑪派傳承的阿努瑜珈，都有雙身法的傳統。
無上瑜珈密險法
印度「性力派」的沙克提子宮是「宇宙大能」來源，她的配偶是男性濕婆，沙克提和濕婆的「永恆擁抱」（性交）構成宇宙，但其中作為動力來源是沙克提，她的子宮是「噴出諸種能源與生命之口」，濕婆若失去她的擁抱，將只是一具「屍體」。印度的密教「怛特羅」認為男女交合會產生新的生命是人世間最大的創造性能源，這一能源需與「宇宙大能」匯成一體，其儀式稱為「輪寶供養」。無上瑜珈部認為這是極秘密且危險的教法，因為只要起了一點點淫慾心就犯了邪淫，受具足戒的出家人不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。
大樂思想崇拜法
「密教四部」是密教修法的四個階段，分別是「事部」、「行部」、「瑜珈部」、「無上瑜珈部」。「無上瑜珈部」是密法的最高階段，此法修成便是密宗即身成就的「佛」。最大特點是利用「女性」作樂空雙運的男女雙身修法。（佛教百科密宗卷，厄爾古納出版）。《大樂思想》的根源來自印度教的「性力派」，它是由對於濕婆神威力的崇拜而引生了生殖力崇拜即女神崇拜。對於濕婆崇拜一派稱為「右道派」，對於女神的性力崇拜一派稱為「左道派」，此女神有善惡兩方面的性格，她的威力使用於破壞之時，即是死之女神，稱為「迦利」（Kali）。
淫慾男女雙身法
「迦利」（Kali）女神形貌是散發、張口、執劍、殺人、以血潤祺喉，用骨環其頸。萬物均由女神的性力而生，故引起以肉欲的放逸為崇拜女神的極致。即以一裸體女子為崇拜的本尊而圍繞，先飲酒、食魚、再食肉、期待性交，再以男女雜交之歡樂為終結，合稱五摩字真言，最後的「性交」乃是最秘密、最重要、最神聖的儀式。以此而被攝入密教的《無上瑜珈》，再配上「先以欲鉤牽，後令入佛智」的觀念，就用明妃、佛母來相應，以性交為修行！故當時蓮花生僧人並非在傳佛法，所傳乃為印度密宗怛特羅無上瑜珈之「淫欲男女雙身法」。
無著菩薩痛批法
根據厄爾古納出版《佛教百科密宗卷》記載無著菩薩時期，那時稱「二二數會法」盛行，就是說以男女二根為無上菩提處，也就是印度「附佛邪淫密教怛特羅無上瑜珈」橫行的男女樂空雙修淫法，上師信徒苟合縱慾荒淫以為行淫乃成佛之道，實則是天魔波旬欲滅世尊佛法惡行，無著菩薩痛批邪淫密教怛特羅無上瑜珈淫法，印度國王為遏止佛寺淪為妓女院，無法忍受妖邪淫僧佛寺行淫，就地正法斬殺淫僧三千人，其中一淫僧大難不死受到天魔波旬庇佑逃亡西藏吐蕃王國，並將二二數會一夜成佛之淫法，轉變成藏密之行淫樂空雙運無上瑜珈。
傳說釋迦牟尼佛是在虛空傳「雙修」之法門輾轉到西藏的，代表佛教教主親自認證「雙修」才能成佛嗎？其他法門都無法成佛？其實都是印度教的說法，故佛教在印度才會被滅。金剛亥母出自《勝樂續》，尤其金剛瑜珈母續更是《勝樂續》的密本。金剛亥母有四種真言，一是亥母近心咒、二是亥母心咒（噶舉派傳承有攝入四空行種子字）、三是金剛瑜珈母咒（咒語主體是亥母近心與心咒的結合，咒前具三『嗡』字又得名「三嗡咒」）、四是亥母根本廣咒。中文譯名的「亥」字取自其頭部側面或頂髻的豬頭形象，因易經地支亥年屬豬而得名。
金剛亥母又稱金剛瑜珈母是密宗金剛乘本尊之一，屬於空行母之體系勝樂金剛與大悲紅觀音之明妃，起源於8至12世紀印度，藏密四大教派共同尊崇的母續本尊主要是用做寶瓶氣脈及拙火定的觀修本尊，亥母與瑜珈母同體異名。藏密《綠度母密續》中金剛亥母為蓮華部之女尊亦度母觀音報身。金剛亥母在佛教亦名金剛瑜珈母一切於瑜珈女之首是『一切如來之空行母』，空行母即體悟般若智慧而步行虛空，傳授金剛乘密法之秘密女神（Guhyaki）。在勝樂金剛密續中，空行母昇華為構成一切如來之要素所結構的精神體就是般若波羅蜜多。
金剛亥母的法門「無上瑜珈母續」乃是從《實相般若波羅蜜多經》中「般若波羅蜜多」等於「大樂」發展而來。《實相般若波羅蜜多經》在《大般若經》為第十會《般若理趣分》作為《大般若經》的總結，闡明般若理趣與般若實相，在《金剛頂經瑜珈十八會》則名為《金剛頂瑜珈理趣般若經》，列為第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜珈會。之後從《實相般若波羅蜜多經》的「大樂思想」發展《最上根本大樂金剛不空昧大教王經》為無上瑜珈母續之根源。唐代不空所譯《大樂金剛不空真實三摩耶經・般若波羅蜜多理趣品》就是此經的略本。
《The sky Dancer》一書是關於移嘉磋嘉的故事。移嘉磋嘉是西藏的一位女性修行大成就者，是西藏密宗教主蓮花生大士的明妃也是雙修的「物件」，她經過了艱苦的修行，在西藏修行證果活到兩百多歲，在這世上傳了很多法。移嘉磋嘉出身貴族，13歲就成了藏王的妃子，後來藏王把她獻給了蓮花生大士，她成了蓮花生大士的學生與明妃。移嘉磋嘉忠實的記錄了蓮花生大士在西藏的教化，並將他們收藏保護於秘密，《The sky Dancer》第五章（英文第65頁），簡述移嘉磋嘉實證修行最重要的經歷和路線以及移嘉磋嘉的修持方法。
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作者簡介：
作者：常濟素人
生機飲食通路15年受邀健康講師
京威素食有限公司創辦人
著作: 起死回生之法:心素食主義
國家圖書館出版品(ISBN 978-986-91078-0-8平裝),民103.09
編目:1.修身。2.素食。3.健康法。